История Православия на Дальнем Востоке

Экспозиция открыта в 2012 году и охватывает большой исторический период (с конца XVII до начала XXI века) и имеет широкий географический охват (не только российский Дальний Восток, но и дальневосточные страны).

На основе материалов экспозиции посетитель познакомится не только с историческими и духовными особенностями православного христианства на Дальнем Востоке, но и разберётся в перипетиях взаимоотношений церкви и государства, церкви и общества в указанный период. Отдельный раздел посвящён истории и культуре старообрядчества.

В зале «История Православия на Дальнем Востоке» представлены уникальные экспонаты из собрания Гродековского музея:

• Плащаница — плат с вышитым или живописным изображением лежащего во гробе Иисуса Христа или усопшей Богородицы. Кон. XIX в.

Плащаница используется во время богослужения Великой Пятницы и Великой Субботы (с изображением Иисуса Христа), а также в богослужении Успения (с изображением Богородицы).

• Икона Николая Чудотворца. Кон. XIX в. 

Икона выполнена в академическом стиле и, судя по технике и размеру, являлась храмовой. Отреставрирована (заменена левая часть доски) и фактически переписана заново.

• Список иконы Божией Матери «Слово плоть бысть» Албазинская. Хабаровск. 2012 г.

Икона названа в честь крепости Албазин, захваченной и сожженой китайцами в 1658 г. В 1690 г. казаки ушли из поселения, срыв и уничтожив укрепления и перенеся чудотворную икону в Сретенск. Икона оставалась там до 1860 г., когда епископ Камчатский Вениамин (Благонравов) перенёс её в Благовещенск, в кафедральный собор Благовещения Божией Матери. 

В январе 1897 г. купец Василий Плюснин пожертвовал список иконы Градо-Хабаровскому собору Успения Божией Матери. После закрытия и разрушения собора в 1930 г., богослужебную утварь и иконы свезли в Хабаровский краеведческий музей. Долгие годы Албазинская икона хранилась в фондах музея. После реставрации, 18 сентября 1999 г. передана в бессрочное безвозмездное пользование Хабаровской и Приамурской епархии. Сейчас икона располагается в восстановленном Успенском соборе г. Хабаровска. 

Данный список создан хабаровским художником В.Б. Шутым по благословению митрополита Хабаровского и Приамурского Игнатия. 12 июля 2012 г. образ был освящен епископом Бикинским Ефремом (Просянком).

• Подарочная шкатулка. 1821 г. 

Шкатулку сделал Иоанн Вениаминов (будущий митрополит Московский Иннокентий) в подарок будущей супруге. В 1896 г. шкатулка была передана Гродековскому музею в дар Е.И. Петелиной, дочерью святителя.

• Клобук митрополита Хабаровского и Приамурского Игнатия (Пологрудова). 2011 г.

Клобук – головной убор православных монахов (в т.ч. чёрного духовенства). Современная форма клобука позднего происхождения и взята русской церковью у греков в эпоху патриарха Никона (XVII в.). 

*В 1864 г. Московский собор принял уложение о праве московского митрополита носить белый клобук. После установления в 1589 г. в России патриаршества белый (патриарший) клобук стали носить московские патриархи

• Напрестольное Евангелие. Кон. XIX в.

Напрестольное Евангелие — богослужебная книга, содержащая текст Четвероевангелия и расписание евангельских богослужебных чтений. 

За исключением времени чтения, напрестольное Евангелие всегда находится в алтаре на престоле. 

Как правило, обложка богослужебного Евангелия имеет особый (чаще металлический) оклад с изображением (иногда по эмали и т.п.) Воскресшего Христа в центре и Евангелистов по углам. Так делается не только ради украшения главной священной Книги, но и потому, что Евангелие является объектом церковного почитания и лобызания, подобно иконам или Кресту. За богослужением Евангелие читаются только священником или диаконом.

• Панагия и наперсный крест митрополита Игнатия (Пологрудова). 1998 г.

С 1742 года панагиями награждались архимандриты некоторых монастырей. Дабы отличить епископов от архимандритов, с сер. XVIII в. епископам стали возлагать при посвящении два знака отличия: крест и панагию. Русские патриархи с середины XVII в. носят две панагии и крест.

Данный крест и панагия были вручены епископу Игнатию в день возведения в сан Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. 

• Икона Божией Матери «Умиление». Кон. XIX в. 

Несмотря на западно-европейское происхождение сюжета, икона Божией Матери «Умиление» — одна из наиболее почитаемых в русском православии. Подобный образ является одной из главных святынь Троицкого собора Серафимо-Дивеевского монастыря. Основатель монастыря — Серафим Саровский называл образ «Всех радостей Радость», а маслом из лампады, горевшей перед иконой, помазывал приходящих к нему. 

• Макет Градо-Хабаровского собора Успения Божией Матери. 2012 г. 

Закладка собора произошла 23 мая 1884 г. К 24 декабря 1886 г. основные работы были закончены, и после малого освящения храма в нём была совершена первая Рождественская служба. Полным чином собор освящен 16 декабря 1890 г. епископом Камчатским Гурием (Буртасовским). 

В кон. 1891 г. был пристроен придел с иконостасом, освященный во имя святителя Николая Чудотворца. В январе 1897 г. староста Успенского собора купец Василий Плюснин пожертвовал храму список Албазинской иконы Божией Матери. 

В январе 1902 г. было начато возведение каменной колокольни, затем к храму пристроили еще два боковых придела, а придел святителя Николая был расширен пристройкой. В этом виде собор был запечатлен на многочисленных фотографиях и открытках.

2 февраля 1930 г. окружной исполком расторг арендный договор с группой верующих и собор был закрыт. 10 августа 1930 г. собор разобрала бригада добровольцев из десяти человек. В июне 1936 г. экскаватором разровняли широкий холм, служивший основанием храма.

• Фреска «Два святителя».  2012 г.

Подлинным украшением экспозиции стала фреска «Два святителя», автором которой является главный художник экспозиции член Союза художников России Александр Андреевич Рябчук. На фреске изображены святитель Иннокентий Иркутский, родоначальник православного миссионерства в Сибири и на Дальнем Востоке и митрополит Иннокентий Московский, апостол Сибири, Дальнего Востока и Америки, оставивший после себя целую плеяду учеников, продолживших распространение Православия среди народов Приамурья.